常識
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常識（じょうしき）は、社会の構成員が有していて当たり前のものとしている価値観、知識、判断力のこと。
その社会に適した常識を欠いている場合、社会生活上に支障をきたすことも多い。これは文化摩擦などとして表面化することもある。
社会によって常識は異なるため、ある社会の常識が他の社会の非常識となることも珍しくない。
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[編集] 概念史
西欧に於ける常識の概念はアリストテレスの『霊魂論』に見える共通感覚（希：κοινή αἴσθησιςコイネー・アイステーシス、羅：Sensus Communisセンスス・コムニス)の概念に由来する。
アリストテレスは五感に共通的なもうひとつの感覚があって、これが、個別の感覚器官に限定されない知覚を可能にし、それを統合していると考え、これを共通感覚と呼んだ。具体的には、感覚の間の比較、関係づけ、個別の感覚だけには属さない抽象的な性質である、形、大きさ、数などがその対象であると考えられた。
ついで、自然法思想の起源をなし、「自然の光」に照らされた理性的判断は「万人の合意 consensus omnium 」をもたらすと説いたストア派から、Sensus Communis には現在に通じる、人々の間で共通する感覚・判断という意味合いが発生した。とくに、それをうけて、キケロに代表される修辞学の伝統においては、この意味における Sensus Communis が重視された。
13世紀のトマス・アクィナスはアリストテレスの意味での共通感覚の規定を受け継いで、彼自身の認識論をより詳細に展開させ、スコラ哲学はそれを受け継いだ。
17世紀のヴィーコやシャフツベリ伯によって、人々の共通の感覚という意味での常識は哲学的に主題化された。
イギリス経験論、およびスコットランド常識学派において、人々が共有する本能的で（健全な）判断能力という意味での常識の概念は重要な位置を占めた。トーマス・リードはその常識の観念を提示するに当たって、しばしばキケロのSensus Communis を引用している。
カントにおいては Sensus Communis は「共同体感覚」という意味合いで規定され、感性的なものの普遍性・伝達可能性を支えるものとされている。
歴史的には、トマス・ペインのパンフレットコモン・センスが共和主義的アジテーションにおいて常識の概念を中核に据えたことが有名である。
[編集] 常識と真理
常識は特定の社会の成員が共有し、前提として疑わない認識のことであるから、特定の社会に限定されない普遍性を条件とする真理とは時として相違する。或る認識が真理として認識されれば、最終的にはその認識は常識のなかに組み込まれることになるといっていいが、その過程はかならずしも平坦ではないし、即時というわけでもない。また、真理として未だ十分に検証されていない認識でも、常識とみなされる場合も多い。
哲学者の三木清によれば、常識の上位概念として良識があるという。彼によれば常識人が常識を無謬のものとして受容し、常識を盾にして非常識を断罪するのに対し、常識に疑問を持てる知恵が良識なのである。
かようにして、常識というものにも二つのものが区別されるであろう。それは一方、すでにいった如く、或る閉じた社会に属する人間に共通な知識を意味する。この場合、一つの社会の常識と他の社会の常識とは違い、それぞれの社会にそれぞれの常識がある。しかし他方、あらゆる人間に共通な、人類的な常識というものが考えられる。それは前の意味における常識と区別して特に「良識」と称することができる。例えば、「全体は部分よりも大きい」というのは常識である。それは「自然的光」によってすべての人間に知られるものであって、直接的な明証をもっている。それは知性の自然的な感覚に属している。
『哲学入門』三木清 http://www.aozora.gr.jp/cards/000218/files/43023_26592.html
[編集] 常識の規範的性格
三木清と同じく京都学派の西田左派として知られる戸坂潤は次のように述べ、常識は社会の平均的認識のことではなく、標準的認識という意味での規範的性格を持つと主張した。
今この矛盾を解くためには、この平均値という観念の謎を解く必要がある。と云うのは、この平均値を正直に単純に社会に於ける各個人の量質的な総和平均のことだと考えていては之は解けない。それが平均値であるが故に（どういう根拠だか判らないが）おのずから標準的なものであり、又理想的なものだというのでなくてはならない。リード的常識の常識的態度は恰も、之を健全という標準又は理想で以て云い表わしたのであった（bon sens という常識概念も亦、こうした標準又は理想をひそかに想定している）。健全とは無論、病気と健康との総平均などではなくて、各人の健康状態の標準であり又理想のことなのである。それにも拘らず健全さは人間健康のノルマルな常態だと考えられる。この間の消息は、健康の保持（不健康疲労物質の新陳代謝と健康恢復）というものが伝えている。即ちたえず健康を引き上げ健康さを発達させることが、人間の平均的な従ってノルマルで通常の健康状態と考えられるわけである。
『日本イデオロギー論』「三 「常識」の分析」 http://www.geocities.jp/pfeiles/B2/B2_3A.HTML#D1S3
[編集] 常識と政治
いったん物事が常識として受け入れられれば、通常それは異議を差し挟まれることはない。そのため、常識の内実はしばしば大きな政治的価値を持つ。一部の常識は、メディアを通じた大衆操作などによって大きく変動することがある。また、それが衆愚政治の原因となることもある。
ハンナ・アーレントはカントの共通感覚論を参照しつつ政治的な判断能力としてSensus Communisを再考し、公共性論の基礎として取り上げた。
[編集] 引用
「常識はこのような状況にある人々の間ではきわめてまれである」 「第八風刺詩」ユウェナリス
「「常識はきわめてまれである」と言われることがあるが、この言葉は何を意味するのであろうか。それは、若干の人びとの理性は偏見によって初めから発展を停止され、またあることにはきわめて健全に判断する人がほかのことにはたえず大きな誤りを犯すということである。」ヴォルテール 『哲学事典』 「常識」の項より 高橋安光訳。なお、より普及している「常識はそれほど一般的ではない」という否定形のものは出典が見つかっていない。
「常識とは、18歳までにあなたの精神の底に沈殿した偏見の堆積にすぎない」アルバート・アインシュタイン （ 『数学は科学の女王にして奴隷』E・T・ベル ）
[編集] 参考文献
- アリストテレス『魂について』（霊魂論とも訳される）
- イマヌエル・カント『判断力批判』
- 中村雄二郎『共通感覚論』 中村のアリストテレス理解、および後年の常識概念との断絶を強調したことには批判もある。
- 「ハンナ・アーレントにおける共通感覚論をめぐって」橋本摂子 一覧 PDF
