歓喜天
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| 如来 菩薩 |
| 如来 菩薩 明王 天 |
| 経典 |
| 大日経 金剛頂経 蘇悉地経 理趣経 |
| 思想 基本教義 |
| 即身成仏 三密 入我我入 曼荼羅 護摩 東密 広沢流 小野流 古義 新義 |
| 関連人物 |
| 東密 大日如来 金剛薩埵 竜樹 竜智 金剛智 不空 恵果 空海 台密 最澄 |
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歓喜天（かんぎてん、Skt：Vinayaka、Ganapati）は、仏教の守護神である天部の一つ。また、聖天（しょうてん[1]）、大聖歓喜天、大聖歓喜大自在天、大聖歓喜双身天王、象鼻天（ぞうびてん）、天尊（てんそん）。あるいはVinayaka、Ganapatiを音写して、毘那夜迦（びなやか）、誐那缽底（がなぱてい）ともいう。象頭人身の単身像と立像で抱擁している象頭人身の双身像の2つの姿の形像が多いが、稀に人頭人身の形像も見られる。
目次 |
[編集] 由来
ヒンドゥー教のヴィナーヤカ（Vinayaka、無上）、ヴィグネーシュワラ（Vigneshwara、障碍除去）、ガネーシャ（Ganesa、群集の長）、ガナパティ（Ganapati、群集の主）、またはナンディケシュヴァラ（Nandikesvara）に起源を持つ。古代インドでは、もともとは障碍を司る神だったが、やがて障碍を除いて財福をもたらす神として広く信仰された。
ヒンドゥー教から仏教に取り入られるに伴って、仏教に帰依して護法善神となったと解釈され、ヒマラヤ山脈のカイラス山（鶏羅山）で9千8百の諸眷属を率いて三千世界と仏法僧の三宝を守護するとされる。悪神が十一面観世音菩薩によって善神に改宗し、仏教を守護し財運と福運をもたらす天部の神とされ、日本各地の寺院で祀られている。
[編集] 名称
聖天の名称は、大日如来もしくは観自在菩薩の権化身であるために、歓喜天の本身（大日如来もしくは観自在菩薩）を表すために「聖」の字を用いて聖天としたという。
[編集] 経典
歓喜天を説く経典には、以下のものがある。
- 使咒法経
- 大使咒法経
- 仏説金色迦那缽底陀羅尼経
- 大聖歓喜双身大自在天毘那夜迦王帰依念誦供養法
- 摩訶毘盧遮那如来定恵均等入三昧耶身双身大聖歓喜天菩薩修行秘密法儀軌
- 金剛薩埵説頻那夜迦天成就儀軌経
- 毘那夜迦誐那缽底瑜伽悉地品祕要
- 大聖歓喜雙身毘那夜迦天形像品儀軌
- 聖歓喜天式法
[編集] 教義・解釈
東密・台密ともに、大日如来が方便のため、権現として毘那夜迦天（Vinayaka）になったと解釈されている。欲望を抑えきれない類の衆生に対して、まずは願望を成就させてあげることで心を静めさせて仏法へ心を向かわせる。唐の含光法師は、その著述で「聖天の利生方便は自余の仏神を超過し、二世の悉地を得ること、この尊に如くはなし。」と讃嘆している[2]。
毘那夜迦那誐缽底瑜伽悉地品秘要（含光記）では、器に非ざる者には妄りに伝授してはならず、器に撰ばれざる人物は障難が有り、智者は誐那缽底（Ganapati）の法を修めて速やかに悉地（Siddhi、成就）を得ると説かれている。
[編集] 説話
大聖歓喜双身大自在天毘那夜迦王帰依念誦供養法によれば、摩醯首羅大自在天王（Maheshvara）は烏摩（Uma）を妻と為し、3,000の子を設けた。其の左の1,500は毘那夜迦王を第一と為し、諸悪事を行っていた。其の右の1,500は扇那夜迦持善天を第一と為し、一切の善利を修めた。此の扇那夜迦王は則ち観音の化身であった。彼の毘那夜迦王悪行同生一類を調和し、兄弟夫婦と成ることを為した。
四部毘那夜迦法によれば、観音菩薩が美女に化身して，暴神だった毘那夜迦を調伏に来た。毘那夜迦はこの美女を抱きたいと欲したが、美女は私の教えに従って仏教を守護するように求めた。毘那夜迦はこの美女の要求を承諾し、そして美女を抱いて交わると歓喜を得た。これにより、毘那夜迦は仏法に信奉し、併せて仏教の護法神となった。
[編集] 形像
[編集] 概要
象頭人身の形像が多いが、人頭人身の形像もある。大聖歡喜雙身毘那夜迦天形像品儀軌（だいしょうかんぎそうしんびなやかてんぎょうぞうひんぎぎ）等に基づいて、男天・女天2体の立像が向き合って抱擁している歓喜仏的なものが通例である。ヒンドゥー教のガネーシャ神と同様に単体多臂像（腕が4本または6本）もあるが、造像例は少ない。
[編集] 象頭の意義
象頭である理由は、毘那夜迦那誐缽底瑜伽悉地品秘要（含光記）によれば、「佛菩薩の権現にて、作障者を正見に誘入せんが爲（ため）に象頭を現す。卽（すなわ）ち象は瞋恚強力（しんにごうりき）ありと雖（いえど）も、能（よ）く養育者及び調御者に随（したが）ふ。此の尊然（しか）り。障身を現せども、能（よ）く 歸依（きえ）の人（ひと）乃至（ないし）歸佛（きぶつ）者に随うと云えり。」と記されている。
[編集] 作例
日本仏教には珍しく、後期密教の無上瑜伽やタントラ教の歓喜仏を連想させるような男天・女天が抱擁し合う表現を含むため、双身歓喜天像は秘仏とされて一般には公開されないのが普通である。
歓喜天の彫像は、円筒形の厨子に安置された小像が多く、浴油供によって供養することから金属製の像が多い。鎌倉市宝戒寺の歓喜天像は高さ150センチを超す木像で、制作も優れ、日本における歓喜天像の代表作といえる。
[編集] 両界曼荼羅
両界曼荼羅に描かれているものは、すべて単身の二臂像である。金剛界曼荼羅では、外院二十天 北方に位置し、胎蔵界曼荼羅には、大自在天の化身の伊舎那の眷属として、最外院 北方東部にある。
[編集] 他の仏尊との関係
毘那夜迦那誐缽底瑜伽悉地品秘要（含光記）では、誐那缽底（Ganapati）の法を修めたい者は、先ず毘盧遮那仏（大日如来）・観世音菩薩・軍荼利菩薩（軍荼利明王）の三尊を崇敬・礼拝すべきと説かれている。これに併せて、毘盧遮那五字真言（ア・ビ・ラ・ウン・ケン）、観世音十一面毘俱胝諸仏所説真言、軍荼利菩薩除障難真言が記されている。
チベット仏教（蔵密）では軍荼利明王が歓喜天を調伏した姿で表現されることもあり、チベット仏教でも軍荼利明王は歓喜天を支配するとされる。
[編集] 修法
- 日本の密教（東密・台密）では、歓喜天を本尊とした修法として、歓喜天法（聖天法）がある。
- 師僧から弟子へ歓喜天の修法を伝授するとき、供物である歓喜団（歓喜丸・聖天団子）の製法（作り方）を教える。
- 修法（供養法）は、聖天供（歓喜天供）と称され、浴油供（よくゆく）・華水供（けすいく）・酒供（しゅく）などがある。修法を行うときには、円形の円壇を用いる。方壇（四角形の壇）を用いる場合は、供物を円形に並べて供える。方壇の上にさらに円壇を設ける場合もある。壇上に安置されている歓喜天の背後に、生花を挿した華瓶（けびょう）を一口（1個）を置く。修法中、祈願が遅いときは、軍荼利明王の真言、障礙のあるときは十一面観世音菩薩の真言を唱える。
- 歓喜天を寺院の本尊の脇側などに祀っている場合は、供花・供物を供えるだけで、歓喜天法を修していない寺院が多い。これは、歓喜天への修法は厳格な決まりがあり、例えば、一度浴油を行うと、定期的に行わなければならす、浴油の停止が出来ないためである。
[編集] 浴油供
油で歓喜天を沐浴させる。銅器に清浄な油を入れて適温に暖めて、その油を柄杓などで汲んで、歓喜天の像に油を注ぐ。108回を単位として、1日に7回行う。
[編集] 華水供
浴油供に対する供養法。初夜（午後6時～10時）の供養法。天部の諸尊は、午後には食を摂らないので、飲食物を供えずに、寅の刻（午前2時～4時）に汲んだ水を意味する、井華水（せいかすい）、（華水（けすい）とも言う。）を閼伽香水（あかこうずい）として供える。もしくは、その水に花を浮かべて供え、供養する。なお、古来、寅の刻に汲んだ水は水量が盛んで、水に虫が湧（わ）いていないとされ、極めて清浄な水であるため、諸仏諸尊に供する水として最適であるためである。
[編集] 酒供
[編集] 供物
[編集] 歓喜団・歓喜丸
歓喜天の供物として、歓喜団（かんぎだん）、または、歓喜丸（かんぎがん）、巾着団子、聖天団子という菓子がある。
かたちは、単体多臂像の歓喜天（男天）が巾着袋（砂金袋）を手にされているので、その巾着袋を模したものといわれている。
もとはインドの菓子であったが、日本では、歓喜天・双身毘沙門天に限った供物になる。材料や作り方については、さまざまな説があり、蜜・石榴（ざくろ）・苺（いちご）など11種あるとされ、また、調伏・息災など祈願の目的によっても種類が違うという説がある。今では、米粉を水で混ぜて、平たい餅にして、中に小豆粉、切った串柿、薬種を入れて油で煮る。形は、端をひねって、石榴（ざくろ）の形に模す。
[編集] 酒・大根
聖天供（歓喜天供）に供物として、歓喜団・歓喜丸と共に、酒・大根が一緒に供えられる。
[編集] 現世利益
最澄が特に六天講式を定め、「そもそも我等、仏法を興隆して、衆生を利益せんとせども、志あっても力無し。仏像を造立し経巻を書写するに、儀あれども遂ぐるなし。このこと誰が人憐れみをなさんや。この念何時に伏するを得んや。唯だ本尊聖者を願い、貧を転じて福を与えるの術を施すべし。」（わたしたちが仏教を興隆させて民衆に奉仕したいと思っても無力である。こういう時には人の助けを借りることも出来ないが、歓喜天を信仰して貧乏を転じて福を与える術を行うべきだ）と述べ、「貧乏人でもこの神の名を聞けばたちまち裕福になり、卑しい地位の人間でも高い地位につけるであろう」と教えている。
大聖歓喜天使咒法経（だいしょうかんぎてんししゅほうきょう）では、以下の現世利益が説かれる。
- 除病除厄（有衆生疾苦 神狂及疥癩 疾毒衆不利 百種害加悩 誦我陀羅尼 無不解脱者）
- 富貴栄達（上品持我者 我与人中王 中品持我者 我与為帝師 下品持我者 富貴無窮已 恒欲相娯楽 無不充満足）
- 恋愛成就（若有求女人 夫心令得女 我悉令相愛）
- 夫婦円満（夫妻順和合）
- 除災加護（持我陀羅尼 我皆現其前 夫妻及眷属 常随得衛護 我有遊行時 誦我即時至 遇於険難処 大海及江河 深山険隘処 獅子象虎狼 毒虫諸神難 持我皆安穏）
[編集] 一般信者の作法と信仰
一般には、夫婦和合、子授けの神としても信仰されている。
大聖歓喜天和讃に「世の父母が 其の子等の うき世を知らぬ 我侭を 無理の願いと 知りつつも その知恵浅きを 愍（あわれ）みて 願いを叶え 給いつつ 導き給うに さも似たり」と詠われている[2]ように、諸神仏に捨てられた祈願も歓喜天に一心にすがれば救って下さると信じられている。
一般信者にも祈祷作法が定められている。宗派・寺院によって様々であるが一般的には以下の通りである。
歓喜天礼拝のための読誦用の経典や次第・作法などを纏めた「経本」は寺院によって差異はあるが、上述の項目に加えて以下の内容はよくみられる。
- 懺悔文・三帰・三竟・開経偈・回向文を唱える。
- 発菩提心真言・三昧耶戒真言を唱える。
- 胎蔵界大日如来真言・仏眼仏母真言・軍荼利明王真言・毘沙門天真言・三宝荒神真言・諸神通用真言を唱える。
- 光明真言・大金剛輪陀羅尼を唱える。
- 大聖歓喜天和讃を唱える。
- 拍手（かしわで）を打つ。
[編集] 俗信・迷信
俗に聖天様は人を選ぶといわれ、非道な人間には縁を結ばないし、勤行を一生怠ってはいけないともいわれる。また、いい加減な供養をするとかえって災いがあるとか、子孫七代の福をも吸い上げるなどの迷信がある。
[編集] 象徴（シンボル）
歓喜天を祀る寺院には、巾着袋（砂金袋）と大根を図案化したものを多く見ることが出来る。
[編集] 巾着袋
歓喜天から受ける御利益が大きいことを表しているという。
[編集] 大根
歓喜天の供物であるため図案化された。大根は食すると、体内の毒を消す作用があるので健康になるとされている。
[編集] 梵字
種子（梵字）は 「gah,/ガハ」（ギャク）を二つ重ねた「ギャクギャク」。
種字を2つを並べることで、双身歓喜天を表し、重ねた種字には涅槃点が加えられている。これは障碍（しょうげ）が已（や）んで、涅槃に入った解釈であるという。
[編集] 真言
オン キリ（キリク）[3] ギャク[4] ウン[5] ソワカ（Aum Hrih Gah Hum Svaha）
キリ（キリク）ह्रीः（Hrih）は十一面観世音菩薩の種字、ギャク गः（Gah）は歓喜天の種字、ウン हुं（Hum）は軍荼利明王の種字なので、「オーム、十一面観世音菩薩（種字） 歓喜天（種字） 軍荼利明王（種字） スヴァーハー」と解釈される。毘那夜迦那誐缽底瑜伽悉地品秘要（含光記）では、儗哩（キリ）は、観世音菩薩の種子字で、毘那夜迦（Vinayaka）が障礙を作さないようにし、虐（ギャク）は、毘那夜迦神の種子で、此常随魔也（此れ魔を随う也）とされ、唯有観世音及軍荼利菩薩 能除此毘那夜迦難也（唯だ観世音及び軍荼利菩薩有らば、此の毘那夜迦の難を除くこと能う也）と説かれている。
最初のクは苦しみを抜くと言う意味から抜いて唱えることが多いといわれることもあるが、実際は、日本で「キリク」と読む部分はもともとの梵音「フリーヒ（Hrih）」が訛ったものであり、「フリーヒ」を真言宗では「キリク」、天台宗で「キリ」と読むに過ぎない。よって、その他の真言陀羅尼でも、「フリーヒ（Hrih）」の日本での読みが宗派によってそのようになる場合がある。
- 大聖歓喜双身大自在天毘那夜迦王帰依念誦供養法（三蔵沙門善無畏訳）
- 心中咒（増益） オン キリ ギャク（Aum Hrih Gah）
- 心中心咒（調伏） オン ギャク ギャク ウン ハッタ（Aum Gah Gah Hum Phat）
- 毘那夜迦那誐缽底瑜伽悉地品秘要（含光記）
- 調伏真言 オン ギャク ギャク ウン ソワカ（Aum Gah Gah Hum Svaha）
- 大聖歓喜天使咒法経
- 一字咒 オン ギャク ギャク キリ オン カ ウン ソワカ（Aum Gah Gah Hrih Aum Ha Hum Svaha）。
[編集] 陀羅尼
- 大聖歓喜天使咒法経（南天竺国三蔵沙門菩提流支訳）
- ナ モ ビ ナ ヤ キャ シャ カ シツチ ボ キャ シャ タ ニャ タ ア チャ ナ チャ シュ バ テイ ヤウ シツダン キャ ヤ シバ タ ハ ヤ バ ダ サ シャ ヤ バ リ バ チ ソワ カ
[編集] 歓喜天にかかわる名数
[編集] 日本二大聖天
日本二大聖天は、
[編集] 日本三大聖天
日本三大聖天は、東西の二大聖天（待乳山聖天・生駒聖天）に、
の内のどれか一山を加えた、計三山の聖天を指すのが一般的である。
[編集] 歓喜天を祀る日本各地の主な寺院
- 最勝院（青森県弘前市）
- 歓喜院（埼玉県熊谷市）- 妻沼聖天
- 満願寺（埼玉県行田市）
- 万福寺（埼玉県飯能市）
- 本龍院（東京都台東区） - 待乳山聖天
- 柳井堂心城院（東京都台東区） - 湯島の聖天さま
- 永代寺（東京都江東区）
- 高尾山薬王院（東京都八王子市）
- 宝戒寺（神奈川県鎌倉市） - 唯一、重要文化財指定された歓喜天像
- 足柄山聖天堂（静岡県小山町）
- 福生院（愛知県名古屋市中区） - 袋町お聖天
- 永安寺（石川県金沢市）
- 大福田寺（三重県桑名市） - 桑名聖天
- 宝山寺（奈良県生駒市） - 生駒聖天
- 双林院（京都府京都市山科区） - 山科聖天
- 雨宝院（京都府京都市上京区） - 西陣の聖天さん
- 香雪院（京都府京都市東山区） - 東山聖天、前住職は、天台宗初めての尼僧大僧正
- 光明山聖法院（京都府木津川市） - 銭司（ぜず）聖天
- 観音寺（京都府乙訓郡） - 山崎聖天
- 了徳院（大阪府大阪市福島区） - 福島聖天
- 正圓寺（大阪府大阪市阿倍野区） - 天下茶屋の聖天さん
- 法案寺（大阪府大阪市中央区） - 日本橋の聖天さん
- 興隆寺（兵庫県神戸市北区） - 大池聖天
- 弘聖寺（兵庫県神戸市長田区） - 長田聖天
- 清荒神清澄寺（兵庫県宝塚市）
- 東楽寺（兵庫県豊岡市） - 豊岡聖天
- 如法寺（兵庫県明石市大久保町江井島） - 森の聖天さん4月にお祭りが有ります
- 八栗寺（香川県高松市）
- 西江寺 (箕面市)（大阪府箕面市） - みのおの聖天さん
