自我
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自我（じが 独: das Ichまたは独: Ich）は哲学および精神分析学における概念。なお代名詞の独: ichとは、頭文字を大文字で表記することで区別される。
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[編集] 哲学における自我
哲学におけるdas Ich（私とも。以下自我とする)は自己意識ともいい、批判哲学および超越論哲学において、自己を対象とする認識作用のこと。超越論哲学における原理でもある。初期フィヒテの知識学においては、自我は知的直観の自己定立作用 (独: Selbstsetzung) であり、哲学の原理であるとともに唯一の対象である。自然はこれに反定立される非我 (独: das Nicht-Ich) であって本来的な哲学の対象ではない。したがってフィヒテにおいては自然哲学の可能性は否定される。これに対し、他我 (独: das Anders-Ich) と呼ばれる個別的人格の可能性は、非我と異なり道徳性において承認されかつ保証され、この構想はシェリングおよびヘーゲルから様々な点で批判された。一方フィヒテ自身もこの自我概念にあきたらず、後期フィヒテにおいては自我は我々(独: das Wir)および絶対者 (独: das Absoloute) の概念へと展開される。 すなわち、後期ドイツ観念論においては、もはや自我は体系全体の中軸概念としては扱われなくなる。
シェリングはフィヒテの自我概念を摂取し、『自我について』("Vom Ich") で自我の自己定立性を、無制約性と結びつけた。自我論文においては、物(独: das Ding)である非我一般に対し、無制約者 (独: das Unbedingte) としての自我は「物（独: Ding）にされないもの」として対置させられる。そのような自我の特質としての無制約性が自由である。ここにおいて思惟の遂行としての哲学すなわち無制約な自我の自己知は、自由な行為 (独: Handlung) となり、カント以来の課題であった知と行為の一致は、ただ自我の自由においてのみ一致する。また、シェリングはフィヒテが否定した自然哲学を主題的にとりあげ、『超越論的哲学の体系』において自我の前史・自我の超越論的過去としての自然という構想を得る。さらに進んで、『我が哲学体系の叙述』では、自我すなわち主観的精神と客観的自然はその原理において同一であり、無限な精神と有限な自然とは、即自において（それ自体としては）無差別な絶対者であるといわれる。これによってシェリングの同一哲学の原理である無差別(独: Indifferenz)が獲得される。 このような思想において、主観的なものとして取り上げられるのはもはや自我ではなく、むしろ精神であり、また精神における主観的なものとしての知また哲学となる。後にヘーゲルは『精神の現象学』でこの絶対者概念を取り上げ、このような同一性からは有限と無限の対立そのものを導出することができないと批判した。そのようなヘーゲルの体系では、自己意識は精神の発展・教養形成の初期の段階に位置づけられ、もはや初期知識学のような哲学全体の原理としての地位から退くのである。
一方、マックス・シュティルナーはフィヒテの自我の原理をさらに唯物論的に発展させ、自我に価値を伴わない一切の概念をすべて空虚なものとした極端な個人主義を主張。国家や社会も自我に阻害するものであれば、排除するべきであるという無政府主義を主張した。
[編集] 精神分析学における自我
ジークムント・フロイトにおけるdas Ich（以下自我とする）は精神分析学上の概念である。ここでは自我に関する超自我（ちょうじが）とエスについても説明する。なおアメリカの精神分析学においては、1953年にジェイムズ・ストレイチーによるフロイト翻訳全集の英訳の際、独: das Ich（自我）は羅: ego（エゴ）、独: Über-Ich（超自我）はsuper-ego（英: super羅: ego）（スーパー・エゴ）、独: Es（エス）は羅: id（イド）と訳され用語として流布した。
[編集] 自我
フロイトの定義では1923年以前までは意識を中心にした自己の意味で使われていた。1923年以後、心的構造論を語るようになってからは明確に「意識と前意識と無意識的防衛を含む心の構造」を指す言葉として使われるようになった。
自我はエスからの要求と超自我からの要求を受け取り、外界からの刺激を調整する機能を持つ。フロイトにおいては自我は基本的に外界からの刺激を認知したり、無意識的防衛を行う、つまりエスからの欲動を防衛・昇華したり超自我の禁止や理想と葛藤する、調整的なものである。自我は心における構造および機能である。
自我は意識とは異なるもので、飽くまでも心の機能や構造から定義された概念である。有名なフロイトの格言としては「自我はそれ自体、意識されない」というものである。自我の大部分は構造や機能によって把握されており、自我が最も頻繁に行う活動の一つとして防衛が挙げられるが、この防衛は人間にとってほとんどが無意識的である。
よって自我＝意識と考えるのには注意しなくてはならない。
[編集] エス
Es（エス）は無意識において、無意識的防衛を除いた感情、欲求、衝動が詰まっている部分である。
エスからは人間の動因となる性欲動と攻撃性（死の欲動）が発生していると考えられている。生物学的論文がこの理論の元となっており、エスはとにかく人間の生物的な本能的なエネルギーが詰まっている部分である。または幼少期における抑圧された欲動が詰まっている部分でもある。このエスからはある条件が揃うと、自我を突き破ってあらゆる欲動が表現される。それを自我が防衛したり昇華したりして操るのである。
エスは視床下部のはたらきと関係があるとされた。なおこのEsという言葉は フリードリヒ・ニーチェが使用し、ゲオルグ・グロデック（"Georg・Groddeck）の"Gesellschaft"（『エスとの対話）などで使われた用語で、彼と交流があったフロイトが採用したもの。1953年にアメリカ合衆国でフロイト翻訳全集が刊行された際、ジェイムズ・ストレイチーにより、エスはラテン語: id（イド）と訳され以後流布した。
[編集] 超自我
超自我は上の二つの層をまたいだ機能で、ルール、道徳観、倫理感、自己の規制、理想を自我に伝える機能を持つ。厳密には意識と無意識の両方に現れていて、超自我は意識される時も意識されない時もある。基本的に超自我は、親を見て、理想的な親像や親の倫理的な態度を内在化するものである。それ故に超自我は「幼少期における親の置き土産」とよく表現される。
超自我は自我の防衛を起こす基本的原因とされている。自我がそれ単独で防衛を行ったり抑圧をしたりするのは稀であるとフロイトにおいては考えられている。また超自我はエスの要求を伝える役目も持っており、エスと手を結んで自我を圧迫する事もある。超自我は親の心的像（イマーゴ）や倫理的な物を含んでおり、それ故に超自我は自我の進む方向性として（自我理想）、および自我を統制する裁判官として機能するものだと考えられている。
超自我は前頭葉のはたらきと関係があるとされ、現在でもそれは妥当と考えられる。
