荘子 (書物)

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『荘子』(そうじ)は、荘周（莊周）の著書とされる道家の文献。現存するテキストは、内篇七篇・外篇十五篇・雑篇十一篇の三十三篇で構成される。「莊子」が本来の表記、日本の文部省の漢字制限（当用漢字、常用漢字）以後現表記となる。

[編集] 伝来

現存する『荘子』は、内篇のみが荘周その人による著書で、外篇・雑篇は後世の偽書であるとの見方が一般的である。『史記』「老子韓非列伝」によれば『荘子』の書は十万余字であった。『漢書』「芸文志」によれば、もとは五十二篇あったという。

金谷治の説によれば、これらの篇が『荘子』として体系化されたのは、『淮南子』を編集した淮南王劉安のもとであろう。老子と荘子をまとめて「老荘」と称すのも『淮南子』からである。

晋代、郭象は漢の時代の荘子テキストを分析して、荘周の思想と異なるものが混じっていたために10分の3を削除して、内篇七篇、外篇十五篇、雑篇十一篇にまとめ、現在の三十三篇に整備した。それが現行の定本となっている。現在の字数は約6万5千字である。郭象はまた『荘子注』という注釈書も残した。

唐の時代、道教を信仰した玄宗皇帝によって荘子に「南華真人(南華眞人)」の号が贈られ、書物『荘子』も『南華真経(南華眞經)』と呼ばれるようになった。

[編集] 他書との関係

「老荘」といわれるように、老子と荘子のあいだには思想的なつながりがあると思われがちだが、「内篇」についてはない。のちに前述の淮南王劉安のところで『老子』と『荘子』が結びつけられ、外篇・雑篇の中にはその路線で書かれたものもある。

一方、『論語』など儒家の文献を荘子が読み込んでいたことは、『荘子』の中に孔子がたびたび登場することからわかる。儒家の中でも、同時代の孟子などとはつながりがなかったようである。

列子（列御寇）は荘子の先輩の道家思想家である。『荘子』の中にも列子が出てくる話がある。ただ現在残る『列子』は問題のありすぎる書物であり、列子その人の作とは考えられない。『列子』と『荘子』の間には同じ話が出てくるが、おそらく『荘子』の方が先で、『列子』がそれを取り込んだのであろう。

[編集] 内容

『荘子』は無為自然を説く。ただしその内容は、各篇によってさまざまである。

森三樹三郎によれば、内篇では素朴な無為自然を説くのに対し、外篇・雑篇では「有為自然」、すなわち人為や社会をも取り込んだ自然を説いているという。

雑篇になると、たとえば「説剣篇」のように、あきらかに荘子本来の思想ではないものも混じっている。

固有名詞をまったく使わない『老子』と違って、『荘子』の中には実在の人物のエピソードが数多く含まれている。もっともそれらのほとんどは寓言であり、歴史的資料になるものではないが、当時の風俗を知る上で貴重な資料となっている。登場回数が多いのは孔子とその弟子たち。『荘子』の中では、孔子は道化役とされたり、尊敬すべき人とされたりする。

[編集] 後世への影響

荘子は特に晋代に好まれた。竹林の七賢の一人阮籍は、もっとも荘子・老子を好んだと晋書に記されている。また、荘子のテキストが確定したのも晋代である。
郭象注以外の主な注釈としては、唐の林希逸の『荘子口義』があり、また、封神演義の著者の一人とされている明の陸西星にも注釈書『荘子副墨』がある。日本では江戸時代に『荘子口義』が広く読まれ、明治時代に漢文大系が出版されると、漢文大系に入っている明の焦竑の注釈『荘子翼』が普及した。
荘子は中国や日本の文学者に広く愛読され、李白・杜甫・蘇軾・魯迅・吉田兼好・松尾芭蕉などが影響を受けている。また、湯川秀樹は荘子を好み、学会の席上で荘子を論じたこともある。現代では福永光司の訳が有名である。

[編集] 各篇の題名

内篇
- 逍遙遊篇：外部リンク逍遙遊篇第一
- 斉物論篇：外部リンク齊物論篇第二
- 養生主篇：外部リンク養生主篇第三
- 人間世篇：外部リンク人閒世篇第四
- 徳充符篇：外部リンク德充符篇第五
- 大宗師篇：外部リンク大宗師篇第六
- 応帝王篇：外部リンク應帝王篇第七
外篇
- 駢拇篇
- 馬蹄篇
- ?篋篇
- 在宥篇
- 天地篇
- 天道篇
- 天運篇
- 刻意篇
- 繕性篇
- 秋水篇
- 至楽篇
- 達生篇
- 山木篇
- 田子方篇
- 知北遊篇
雑篇
- 庚桑楚篇
- 徐無鬼篇
- 則陽篇
- 外物篇
- 寓言篇
- 譲王篇
- 盗跖篇
- 説剣篇
- 漁父篇
- 列御寇篇
- 天下篇