蕭衍

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蕭衍（しょうえん）は南朝梁の初代皇帝。南蘭陵（江蘇省）の蕭氏の一門であり、南斉宗室の支族に当たる。父の順之は南斉の高帝・蕭道成の族弟であり、今の都知事に相当する丹陽尹となった。

[編集] 略歴

若い頃より文武両面において注目され、南斉時代で文化の中心であった竟陵王蕭子良の西邸にも出入りし、沈約らと共に八友の一人に数えられた。

蕭衍が雍州（湖北省襄陽）刺史であった時、南斉の暴君、東昏侯打倒の兵を挙げ、都の建康に軍を進めて東昏侯を殺害し、やがて和帝の禅譲を受け、502年（天監元年）に帝位に即き、梁朝を起こした。

治世前半、天監年間（502年 - 519年）の武帝は、沈約や范雲に代表される主に名族出身者を宰相の位に就け、諸般にわたって倹約をモットーとし、官制の整備、梁律の頒布、大学の設置、人材の登用、租税の軽減等の方面において実績をあげた。また、土断法を実施し、流氓対策でも有効的な施策を実施した。

[編集] 皇帝菩薩

普通と改元した520年以降は、次第に政治的には放縦さが目に付くようになった。それに反比例して武帝が帰依する仏教教団に対しては寛容さが目立ち、ついには527年（大通元年）以降、自らが建立した同泰寺で「捨身」の名目で莫大な財物を施与するに至った。そのため梁朝の財政は逼迫し、民衆に対する苛斂誅求が再現され、また朱异に代表される寒門出身者を重用したことで、官界の綱紀も紊乱の様相を呈してきた。

ただ、武帝の仏教信仰は表面的なものではなく、数々の仏典に対する注釈書を著し、その生活は仏教の戒律に従ったものであり、菜食を堅持したため、「皇帝菩薩」とも称された。このことは国家仏教的な色彩の濃厚な北朝で用いられた「皇帝即如来」との対比において、南朝の仏教のさまを表す称号として評価されている。

548年（太清2年）、東魏の武将侯景が梁に帰順を申し出てきた。武帝はそれを東魏勢力に対抗する好機と判断し、臣下の反対を押し切って、侯景に援軍を送り河南王に封じた。しかし、東魏と彭城（今の江蘇省徐州市）で戦った梁軍は大敗し、侯景の軍も渦陽（今の安徽省蒙県）で敗れてしまう。その後、武帝は侯景に軍を保持したまま梁朝に投降することを許可する。やがて侯景は梁朝の宗室諸王の連帯の乱れに乗じて叛乱を起こし（侯景の乱）、都城の建康を包囲、549年（太清3年）5月に建康の台城（宮城）は陥落した。その際、武帝は勝者として入城してきた侯景をその威容で圧倒し、直視させず顔中に汗を浮かせたと言われている。その後も、侯景の武装兵が我が物顔で宮中を歩くのを見て尋ねた際「あれは侯丞相の兵士です」と答えた周石珍将軍に「あれは侯景だ! なんで丞相というか!」と叱りつける等、皇帝らしい気骨を見せた。しかし結局、武帝は台城に幽閉され、2ヶ月後に孤独に餓死することとなった。

[編集] 後世の評価

北宋の司馬光は「資治通鑑」梁紀の論賛にて「梁の高祖（蕭衍）が終わりを全うしなかったのはもっともだ。（何故なら）自らの粗食（先述の菜食を指す）を盛徳とし、（自分の）君主としての道が既に備わって、これ以上加えるものがなく、群臣の諫言はどれも聞くに値しないとした。」と記述し「名は辱しめられ、身は危うく、国は覆り（滅び）、宗廟の祀りは絶え、長く後世に憫笑（びんしょう。嘲笑の意）されることとなった。何と哀しいことだ」と評した。

[編集] 参考文献

• 『梁の武帝 仏教王朝の悲劇』（森三樹三郎著 平楽寺書店 1956年）（『サーラ叢書』5）
• 『中国古典文学大系第14巻 資治通鑑選』（広常人世 新田大作 石川忠久 頼勤惟 山井勇訳 平凡社 1970年）
• 『世界史体系 中国史2 三国～唐』（山川出版社 1996年）