朱子

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朱子像

朱子（しゅし）は中国の宋代の儒学者である朱熹（しゅき　1130年 - 1200年）の尊称。姓は朱、諱は熹、字は元晦または仲晦。号は晦庵・晦翁・雲谷老人・滄洲病叟・遯翁など。また別号として考亭・紫陽がある。謚は文公。徽州婺源（江西省）の人。南宋の建炎4年9月15日（1130年10月18日）、南剣州尤渓（福建省）に生まれ、慶元6年3月9日（1200年4月23日）、建陽（福建省）の考停にて没した。儒教の体系化を図った儒教の中興者であり、いわゆる「新儒教」の朱子学の創始者である。

[編集] 生涯

[編集] 父・朱松

朱熹の祖先は五代十国時代に呉に仕えた朱瓌（しゅかい、瓌は懐のりっしんべんを王偏に変えたもの）で、婺源（ぶげん、江西省婺源県）の守備に当たったことからこの地に籍を置くようになったと言う。 その八世の子孫が朱熹の父・朱松（1097年 - 1143年）である。

朱松は周敦頤・程顥・程頤らの流れを組む「道学」の学徒であり、1123年より任官して県尉（県の治安維持を司る）に任命されていた。1127年に靖康の変が起き、北宋が滅んで南宋が成立した後の1128年に南剣州尤渓県（なんけんしゅうゆうけいけん、現在の福建省三明市尤渓県）の県尉に任命されるが、翌年に辞職して尤渓県の知人の元に身を寄せた。

建炎三年（1130年）、この尤渓県にて朱熹が生まれる。

その後、朱松は南宋の朝廷に入り、国史編纂の仕事に就くが、宰相秦檜の金に対する講和策に反対して中央を追い出されている。1140年に州知事に任命されるが、これを辞退して祠官^[1]の職を希望して認められ、以後は学問に専念して、1143年に47歳で死去した。

[編集] 師との出会い

父と同じく学問の道に入った朱熹は、九歳にして『孟子』を読破し、病床の父から『論語』を学んでいた。父が病死した後は父の遺言により、胡憲・劉勉之・劉子翬の三者に師事するようになる。

1148年（紹興十八年）、19歳の時に科挙に合格。この時の席次は合格者330人中278番だった。この頃は高宗の信頼を受けた秦檜が権勢を振るっており、秦檜は金との講和に反対する者を弾圧していた。科挙にもその影響がでており、講和に反対するような答案を提出したものは点が低くなった。朱熹が低い席次であるのにはそうした理由があると考えられている。

1151年、朱熹は左迪功郎と言う階官（官職の上下を表すもの）を与えられ、泉州同安県（現在の福建省同安県）の主簿（帳簿係）に任官された。

この任官途中で父の同門であった李延平と出会い、その教えを受けている。それまで朱熹は儒学と共に禅宗も学んでいたのだが、李延平の禅宗批判を聞いてその考えに同調し、以後は禅宗を捨てて儒学だけを志すようになる。

1156年には主簿の任期である三年を過ぎたが、後任がやって来ないのでもう一年だけ勤め、それでも後任がやってこないために自ら辞している。1160年、朱熹は父親と同じように祠官に任命されることを希望し、それが認められると李延平の元で学問に励むようになった。 李延平は朱熹に「道学」の真髄を伝授し、朱熹も李延平の教えを次々と吸収したので、やがて李延平に「自分の後継者は朱熹しかいない」と認められるまでになった。

[編集] 政治家として

1162年に高宗は退位し、孝宗の治世となる。朱熹は孝宗により武学博士（兵法書や武芸の教授）への就任を命じられるが、これを拒否して祠官を続けられるように望み、地元の崇安県に戻った。朱熹と朝廷はその後もこうしたやり取りを何度も繰り返している。

1170年には崇安県に社倉を設け、難民の救済に当たった。王安石の青苗法を参考にしたと思われる。社倉とは収穫物を一時そこに保存しておき、端境期や凶作などで農民が窮乏した時に低利で貸し付けるというものである。こうした貸付は地主も行っていたが、利率が10割にも及ぶ過酷なものであり、これが原因で没落してしまう農民も少なくなかった。1175年、呂祖謙の誘いで陸象山と会談（鵝湖の会）。互いの学説の違いを再認識して終わった。

1179年からは南康軍（軍は州の下、県の上の行政単位）の知事となる。この地に於いて朱熹は自ら教鞭を取って民衆の中の向学心のある者に教育を授け、太宗によって作られた廬山の白鹿洞書院を復興させた。また税制の実態を見直して減税を行うように朝廷に言上している。更に1180年には凶作が酷かったので、主戸（地主層、主戸客戸制を参照）に食料の供出を命じ、貧民にこれを分け与えさせた。もし供出を拒んで食料の余剰を隠した場合には厳罰に処すると明言し、受け取った側が後に供出分を返還できない場合は役所から返還すると約束した。この施策により、凶作にもかかわらず他地域へ逃げる農民はいなかったと言う。しかし朱熹はこのように精力的に政治を行った一方で、何度も知事の任命を拒否し、着任してからも自分自身に対する弾劾を出して罷免と元の祠官の地位を求めている。

1181年、南康軍での手腕を認められた朱熹は提挙両浙東路常平茶塩公事に任命される。 ここで朱熹は積極的に官僚に対する弾劾を行った。中でも1182年七月から始まる知台州（台州の知事。台州は現在の浙江省臨海県）の唐仲友に対する弾劾は激しく、六回に及ぶ上奏を行っており、その内容も非常に詳細であった。しかしそれに対する朝廷の反応は冷たかった。

これは朱熹を嫉視した官僚たちによる冷遇と見ることも出来るが、朱熹のこの弾劾が当時の状況と照らし合わせて妥当であったかどうかも疑問視されている。朱熹の弾劾文で指摘されている唐仲友の悪行が事実だとしても、当時の士大夫階級の官僚の中で唐仲友だけが飛び抜けて悪辣であったのかどうかは疑わしい。朱熹がなぜ唐仲友だけをこれほど執拗に弾劾したのかは不明である^[2]。 結局、唐仲友は孝宗によって軽い罪に問われただけであった。これに不満を持ったのか、朱熹はその後の何度かの朝廷からの召し出しを断り、かねてからの希望通り祠官に任ぜられて学問に専念するようになった。

[編集] 偽学の禁

1189年、孝宗が退位してその子・光宗が即位するが、暗愚であったため、1194年の孝宗の死後、趙汝愚と韓侂冑らが協力して光宗を退位させた。 光宗の後に寧宗が即位すると、趙汝愚の与党だった朱熹は政治顧問に抜擢された。しかし功労者となった韓侂冑と趙汝愚が対立し、趙汝愚が失脚すると朱熹も罷免されてしまい、わずか40日あまり中央に出仕しただけに終わった。

その後の政界では韓侂冑が独裁的な権限を握る。1196年、権力をより強固にするため、韓侂冑らは朱熹の朱子学に反対する一派を抱き込んで「偽学の変（慶元の党禁）」と呼ばれる弾圧を始めた。朱熹はそれまでの官職を全て剥奪され、著書も全て発禁とされてしまった。 そして1200年、そうした不遇の中で朱熹は71歳の生涯を閉じたのである。

[編集] 朱子の業績

[編集] 経書の整理

『論語』、『孟子』、『大学』と『中庸』（『礼記』の一篇から独立させたもの）のいわゆる「四書」に注釈を施した。これは後に科挙の科目となった四書の教科書とされて権威的な書物となった。これ以降、科挙の科目は“四書一経”となり、四書が五経よりも重視されるようになった。

[編集] 朱子学の概要

朱熹はそれまでばらばらに学説や書物が出され矛盾を含んでいた儒教を、程伊川による性即理説（性(人間の持って生まれた本性)がすなわち理であるとする）、仏教思想の論理体系性、道教の無極及び禅宗の座禅への批判とそれと異なる静座（静坐）という行法を持ち込み、道徳を含んだ壮大な思想にまとめた。そこでは自己と社会、自己と宇宙は、“理”という普遍的原理を通して結ばれ、理への回復を通して社会秩序は保たれるとした。

なお朱熹の言う“理”とは、「理とは形而上のもの、気は形而下のものであって、まったく別の二物であるが、たがいに単独で存在することができず、両者は“不離不雑”の関係である」とする。また、「気が運動性をもち、理はその規範・法則であり、気の運動に秩序を与える」とする。この理を究明することを「窮理」とよんだ。

朱熹の学風は「できるだけ多くの知識を仕入れ、取捨選択して体系化する」というものであり、極めて理論的であったため、後に「非実践的」「非独創的」と批判された。しかし儒教を初めて体系化した功績は大きく、タイム誌の「2000年の偉人」では数少ない東洋の偉人の一人として評価されている。

[編集] 後世への影響

朱子学は身分制度の尊重、君子権の重要性を説いており、明によって行法を除く学問部分が国教と定められた。13世紀には朝鮮に伝わり、朝鮮王朝の国家の統治理念として用いられる。朝鮮はそれまでの高麗の国教であった仏教を排し、朱子学を唯一の学問（官学）とした^[3][4]。日本にも「輸出」されて徳川幕府のイデオロギーとして尊重された。その結果、東アジアの社会秩序が「儒教的」になった原因として、朱子および朱子学が後世の批判を受けるようにもなっているが、このような否定的側面だけでなく、当時の体制による運用の実態を明らかにし、後世に及ぼした肯定的側面について研究をおこなうことも重要である。

[編集] 著作

70余部、460余巻あるとされる。

著作の一部

• 『朱自家訓』
• 『四書章句集注』
• 『参同契考異』
• 『童蒙須知』
• 『資治通鑑綱目』
• 『楚辞集注』

なお、弟子がまとめた『朱子語類』が存在する。

[編集] 有名な言葉

• 「少年老いやすく学なりがたし」ということわざの出典は、朱熹の「偶成」詩（少年易老学難成 一寸光陰不可軽　未覺池塘春草夢　階前梧葉已秋聲）とされて人口に膾炙してきたが、朱熹の詩文集にこの作品はなく、近年は日本人の作だとする説が有力になっている。

[編集] 脚注

1. ^ 祠官とは道教の祠を守るための役職であるが、実際に現地に赴任する必要が無く、俸禄だけが貰える役職である。功績があった者に対する恩典、あるいは優れた学者が学問に専念できるように与えられることが多かった。
2. ^ 「朱熹の友人から讒言があった」「学閥上の争いである」などの説があるが、はっきりしない。
3. ^ 「科挙からみた東アジア―科挙社会と科挙文化」 東京大学 06年中国社会文化学会大会シンポジウム ニューズレター
4. ^ 『日・韓語り物文芸における女性像と担い手たち』（PDF） 金京欄 p153（論文：早稲田大学リポジトリ保管）

[編集] 関連

• 四書五経
• 太極図

[編集] 参考文献

• 衣川強 『朱熹　中国歴史人物選第七巻』　白帝社　1994年
• 『朱子の伝記と学問』　＜岡田武彦全集16＞　　明徳出版社　2008年
• 木下鉄矢　『朱子』（書物誕生・あたらしい古典入門）　岩波書店　2009年
  • 木下鉄矢　『朱子学の位置』　知泉書館 　2007年
  • 木下鉄矢　『朱熹再読　朱子学理解への一序説』　研文出版　1999年
• 三浦国雄訳注　『「朱子語類」抄』　講談社学術文庫 　2008年

  　三浦国雄ほか訳著　『朱子集　中国文明選3』　朝日新聞社を改訂。

• 三浦国雄　『朱子　人類の知的遺産19』　講談社　1979年
• 湯浅幸孫訳著　『近思録』　タチバナ教養文庫上中下　たちばな出版　1996年

  初版は『中国文明選』4.5巻　朝日新聞社

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